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孔子以其子妻公冶长


发布日期:2019-12-26 10:40   来源:未知   阅读:

  《论语·公冶长》:“子谓公冶长,‘可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。’以其子妻之。”

  孔子把自己的女儿嫁给公冶长之事,原本没有多少可以说道的,男大当婚,女大当嫁,天经地义。但是孔子是圣人,他在嫁女之时又说公冶长“虽在缧绁之中,非其罪也”,这句话带有明显的倾向性,因此引来后世无数诠释和演绎。

  首先,关于公冶长其人。公冶长是孔子弟子,孔门七十二贤之一。《史记·仲尼弟子列传》:“公冶长,齐人,字子长。”《孔子家语·七十二弟子解》:“公冶长,鲁人,字子长。为人能忍耻。孔子以女妻之。”两处记载除国别不同以外,其他内容大同小异,并无新意。公冶长聪颖好学,德才兼备,终身治学不仕,立志传承儒学,因而得到孔子的赏识。据传,公冶长有一个特殊才能,能够听懂鸟语,并因此获罪,身陷“缧绁之中”。

  其次,关于公冶长获罪之事。公冶长因为懂得鸟语而蒙受冤屈,身陷牢狱,但是他能够忍辱负重,自守清白,正是这种优秀品质打动了孔子。那么公冶长为何蒙受“非罪之罪”呢?《论语》、《史记》、《孔子家语》等书中都没有明确交待,最早对此作出解说的是汉魏时期流传于民间的一本名为《论释》的杂书。《论释》在当时之所以被定性为“杂书”,是因为书中记载的内容大多离奇古怪,荒诞不经,有违“子不语怪,力,乱,神(《论语·述而》)”的原则。

  由于《论释》未被列入官方经典,因而未能得以传续,现已亡佚,好在皇侃在《论语义疏》中保存了这段文字记载,现录于此:公冶长从卫还鲁,行至二堺上,闻鸟相呼往清溪食死人肉。须臾见一老妪当道而哭。冶长问之,妪曰:“儿前日出行,于今不反,当是已死亡,不知所在。”冶长曰:“向闻鸟相呼往清溪食肉,恐是妪儿也。”妪往看,即得其儿也,已死。即妪告村司,村司问妪从何得知之,妪曰:“见冶长道如此。”村官曰:“冶长不杀人,何缘知之?”囚录冶长付狱。

  主问冶长何以杀人,冶长曰:“解鸟语,不杀人。”主曰:“当试之,若必解鸟语,便相放也;若不解,当令偿死。”驻冶长在狱六十日。卒日,有雀子缘狱栅上,相呼啧啧雀雀,冶长含笑。吏启主冶长笑雀语,是似解鸟语。主教问冶长:“雀何所道而笑之?”冶长曰:“雀鸣啧啧雀雀,白莲水边有车翻覆黍粟,牡牛折角,收敛不尽,相呼往啄。”狱主未信,遣人往看,果如其言。后又解猪及燕语,屡验,于是得放。

  这段文字完整地记录了公冶长蒙受冤屈的来龙去脉:公冶长从卫国返回鲁国,途中听闻飞鸟相呼前往清溪食死人肉。回到鲁国后遇见一老妇寻找失踪的儿子,公冶长推断老妇的儿子可能淹死在清溪,建议她去清溪寻尸。老妇到清溪果然找到儿子的尸体,因此怀疑儿子是被公冶长杀害的,就将此事告知官府。官府追查杀人凶手,将公冶长收捕入狱。公冶长在狱中被拘六十日,忽然有一天听闻鸟雀相呼前往白莲水边食黍栗,因为有一辆运粮车在白莲水边翻覆,粮食撒落一地,拉车的牡牛头上的角也折断了,公冶长把这个消息告诉了狱卒,让官府派人到现场去查验。查验的人回来说,现场情形和公冶长说的一模一样,这才证明了公冶长是蒙受冤曲的。故事生动,情节曲折,富有想象力和感染力。

  皇侃是南朝吴郡人,江南与齐鲁相距千余里,说明这个故事在当时流传很广,这也是关于公冶长蒙受冤屈的通行版本。这个版本中虽然有许多后人演绎的成分,但基本保留了公冶长因懂鸟语而获罪入狱的重要信息,弥补了《论语》、《史记》等书的缺失,可谓弥足珍贵。

  再次,关于公冶长的道德修养问题。孔子道德学问名满天下,弟子数千,但是他独独对公冶长青睐有加,并招为翁婿,说明公冶长在道德修养和学业研修方面特别优秀,出类拔萃,因而得到孔子的认可。因为《论语》、《史记》等书中没有相关记载,后人便开始穿凿附会:“公冶行正获罪,罪非其罪,孔子以女妻之,将以大明衰世用刑之枉滥,劝将来实守正之人也。(皇侃《论语义疏》引晋人范宁语)”把孔子嫁女之事上升到针砭用刑枉滥之时弊、劝赏清白守正之未来的高度,这种解读完全是主观臆测,不足为取。

  孔子嫁女,原本是一件再平常不过的事情,却因孔子的缘故,演绎出许多稀奇古怪的事情。公冶长作为孔子的女婿,也由此成为孔门最有影响的人物之一,唐代追封他为莒伯,宋代追封他为高密侯,明代又改封他为先贤公冶子。

  【摘要】 《论语·公冶长》:“子谓公冶长,‘可妻也。”孔子把自己的女儿嫁给公冶长之事,原本没有多少可以说道的,男大当婚,女大当嫁,天经地义。 这段文字完整地记录了公冶长蒙受冤屈的来龙去脉:公冶长从卫国返回鲁国,途中听闻飞鸟相呼前往清溪食死人肉。

  《论语·公冶长》:“子谓公冶长,‘可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。’以其子妻之。”

  孔子把自己的女儿嫁给公冶长之事,原本没有多少可以说道的,男大当婚,女大当嫁,天经地义。但是孔子是圣人,他在嫁女之时又说公冶长“虽在缧绁之中,非其罪也”,这句话带有明显的倾向性,因此引来后世无数诠释和演绎。

  首先,关于公冶长其人。公冶长是孔子弟子,孔门七十二贤之一。《史记·仲尼弟子列传》:“公冶长,齐人,字子长。”《孔子家语·七十二弟子解》:“公冶长,鲁人,字子长。为人能忍耻。孔子以女妻之。”两处记载除国别不同以外,其他内容大同小异,并无新意。公冶长聪颖好学,德才兼备,终身治学不仕,立志传承儒学,因而得到孔子的赏识。据传,公冶长有一个特殊才能,能够听懂鸟语,并因此获罪,身陷“缧绁之中”。

  其次,关于公冶长获罪之事。公冶长因为懂得鸟语而蒙受冤屈,身陷牢狱,但是他能够忍辱负重,自守清白,正是这种优秀品质打动了孔子。那么公冶长为何蒙受“非罪之罪”呢?《论语》、《史记》、《孔子家语》等书中都没有明确交待,最早对此作出解说的是汉魏时期流传于民间的一本名为《论释》的杂书。《论释》在当时之所以被定性为“杂书”,是因为书中记载的内容大多离奇古怪,荒诞不经,有违“子不语怪,力,乱,神(《论语·述而》)”的原则。

  由于《论释》未被列入官方经典,因而未能得以传续,现已亡佚,好在皇侃在《论语义疏》中保存了这段文字记载,现录于此:公冶长从卫还鲁,行至二堺上,闻鸟相呼往清溪食死人肉。须臾见一老妪当道而哭。冶长问之,妪曰:“儿前日出行,于今不反,当是已死亡,不知所在。”冶长曰:“向闻鸟相呼往清溪食肉,恐是妪儿也。”妪往看,即得其儿也,已死。即妪告村司,村司问妪从何得知之,妪曰:“见冶长道如此。”村官曰:“冶长不杀人,何缘知之?”囚录冶长付狱。

  主问冶长何以杀人,冶长曰:“解鸟语,不杀人。”主曰:“当试之,若必解鸟语,便相放也;若不解,当令偿死。”驻冶长在狱六十日。卒日,有雀子缘狱栅上,相呼啧啧雀雀,冶长含笑。吏启主冶长笑雀语,是似解鸟语。主教问冶长:“雀何所道而笑之?”冶长曰:“雀鸣啧啧雀雀,白莲水边有车翻覆黍粟,牡牛折角,收敛不尽,相呼往啄。”狱主未信,遣人往看,果如其言。后又解猪及燕语,屡验,于是得放。

  这段文字完整地记录了公冶长蒙受冤屈的来龙去脉:公冶长从卫国返回鲁国,途中听闻飞鸟相呼前往清溪食死人肉。回到鲁国后遇见一老妇寻找失踪的儿子,公冶长推断老妇的儿子可能淹死在清溪,建议她去清溪寻尸。老妇到清溪果然找到儿子的尸体,因此怀疑儿子是被公冶长杀害的,就将此事告知官府。官府追查杀人凶手,将公冶长收捕入狱。公冶长在狱中被拘六十日,忽然有一天听闻鸟雀相呼前往白莲水边食黍栗,因为有一辆运粮车在白莲水边翻覆,粮食撒落一地,拉车的牡牛头上的角也折断了,公冶长把这个消息告诉了狱卒,让官府派人到现场去查验。查验的人回来说,现场情形和公冶长说的一模一样,这才证明了公冶长是蒙受冤曲的。故事生动,情节曲折,富有想象力和感染力。

  皇侃是南朝吴郡人,江南与齐鲁相距千余里,说明这个故事在当时流传很广,这也是关于公冶长蒙受冤屈的通行版本。这个版本中虽然有许多后人演绎的成分,但基本保留了公冶长因懂鸟语而获罪入狱的重要信息,弥补了《论语》、《史记》等书的缺失,可谓弥足珍贵。

  再次,关于公冶长的道德修养问题。孔子道德学问名满天下,弟子数千,但是他独独对公冶长青睐有加,并招为翁婿,说明公冶长在道德修养和学业研修方面特别优秀,出类拔萃,因而得到孔子的认可。因为《论语》、《史记》等书中没有相关记载,后人便开始穿凿附会:“公冶行正获罪,罪非其罪,孔子以女妻之,将以大明衰世用刑之枉滥,劝将来实守正之人也。(皇侃《论语义疏》引晋人范宁语)”把孔子嫁女之事上升到针砭用刑枉滥之时弊、劝赏清白守正之未来的高度,这种解读完全是主观臆测,不足为取。

  孔子嫁女,原本是一件再平常不过的事情,却因孔子的缘故,演绎出许多稀奇古怪的事情。公冶长作为孔子的女婿,也由此成为孔门最有影响的人物之一,唐代追封他为莒伯,宋代追封他为高密侯,明代又改封他为先贤公冶子。

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